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注意力是教育理论和实践中的重要概念。19世纪中下叶，在“我思”这一主体行将消逝之时，注意力成为重新缝合人之“统觉”的替代力量。同时，注意力也在不断被心理化、科学化，成为技术理性控制的对象。以刺激—反应为基本函数的反射注意力，成为德国实验心理学中的主要研究对象和主题，并进入欧陆和北美的教育学科，逐渐建构现代注意力的概念核心。然而，美国心理学者威廉·詹姆斯等思想家认为，心理学将注意力分离为刺激—反应的反射函数是反人类的思想图式，并提出了“有意注意”等概念，认为注意力突显的是自由意志的精力和活力，具有科学无法测量和辨认的潜能空间。但在哈佛大学面对教师的一系列有关心理学的讲座中，詹姆斯却肯定了反射注意力，并提出了一系列与自身学说看似背反的观点。这一事件不仅显示出詹姆斯教育思想的界限，也反映了心理主义与自由人文主义教育之间错综复杂的联系。之后，詹姆斯再次对注意力这一概念作出了重要的修正，试图淡化注意力概念中的“唯意志论”色彩，消解人与社会的“我执”,从而探究一种开放的、疗愈式的教育哲学。本文将在詹姆斯著作的语境下，分析其有关注意力问题的几次创造、阐释和修正，辨析这一理论的独特性和局限性，以丰富与拓展詹姆斯的思想对当下教育发展的启发和意义。
Abstract：Attention is an important concept in educational theory and practice. In the middle to late 19th century, as the subjectivity of “Cogito” was fading away, attention emerged as an alternative force to reassemeble the “apperception” of humanity. At the same time, attention was continuously psychologized and scientized, becoming the object of technological rational control. Reflexive attention, with stimulus-response as its basic function, became a major research object and theme in German experimental psychology, and entered the field of education in Europe and North America, gradually becoming the core concept of modern attention. However, American psychologist William James and other thinkers believed that separating attention into the function of stimulus-response was dehumanizing conceptualization, and proposed concepts such as “voluntary attention”, asserting that attention highlights the energy and vitality of free will, with potential spaces that science cannot measure or recognize. But in a series of public lectures on psychology for teachers at Harvard University, James affirmed reflexive attention and put forward a series of viewpoints seemingly contradictory to his own doctrine. The zigzagging journey of James' thoughts on attention mirrors the intricate entanglement of psychologism with education informed by liberal humanism, it also manifests the boundaries of James' pragmatism. Following that, James made important revisions to the concept of attention, attempting to dilute the “voluntarism” color in the concept attention, dissolving the “self-assertion” of individuals and society, thus exploring an open and therapeutic philosophy of education. This study attempts to help deepen our understanding of James' thoughts, and also enrich and expand the current scholarship on the concepts of attention in the field of education.
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(1)在此之前的重要历史背景是,生理光学主导了对视觉经验的研究;观看经验由此被科学理解为一系列因视网膜受到刺激(如充血、压力或电击等)产生的生理反应。这也是心理学得以大量研究实验注意力如何在肉身中引起不同的紧张、肌动和神经意识反应等问题的历史可能性之一。这个历史过程常常在心理学史等学科中被归为具身理论或者具身转向。然而,使用一个笼统的“具身理论”容易使我们忽略具体概念从西方到他地、从普通理论向教育领域进行转译、发展的曲折幽微的过程。
(2)需要注意的是,本文所展现、分析的詹姆斯对注意力概念的几次修正,并非循着一个线性的发展轨迹。作为一个涉猎甚广、著作庞杂的思想家,詹姆斯的作品中也存在许多自相矛盾、前后冲突的地方。
(3)此时,生理学的蓬勃发展为新生的实验心理学提供了一个将注意力进行心理化和科学化的独特契机:生理光学的论述及其实验成果开始大量将视觉经验包括注意活动阐释为一种生理学的现象。生理光学认为,我们之所以能观看,并不是因为光的折射和成像,而是我们的视觉门户(the ocular portal)以及神经系统等因为接受各种刺激而产生的一系列生理反应。
(4)实际上,早于冯特的心理实验室将近20年,生理物理学家古斯塔夫·费赫纳(Gustav Fechner)发表的费赫纳-韦伯函数(也为费赫纳-韦伯定律),已经开始了对人的感觉进行数学测量的、详尽的实验。为了更科学地探索有关“身心”的哲学问题,费赫纳认为必须首先将感觉量化,并通过实验将外加刺激的变量与身体可感的强度之间描绘出一系列函数、定律。
(5)虽然赫尔巴特的数学化是指价值的数学化,而非感官数据的量化,但这并不妨碍他常常被称为实验心理学和教育科学的“刺激—反应之父”。
(6)冯特极为重视意志和情感,认为意志构成了人的本质,而世界就是不同人意志的一个综合,并认为他的实验心理学方法对机械过程的研究最终是为了观察主体的意志。
(7)詹姆斯并不认为,只要人愿意努力就可以真正地专注;心理学这种有关注意力的机械论只重视让人把注意力放在令他/她兴味索然的事物上的教育方法,并误认为这种机械努力象征着人的内在能量和意志。
(8)深受伯格森影响的吉尔·德勒兹(Gilles Deleuze)认为,感觉并不能被分割为刺激和反应两种阶段,感觉和刺激实质上是一体的。意即,问题并不在于一种刺激最终是否、何时、如何到达“反应”这个阶段,而是,当我们看到玫瑰的色彩、闻到玫瑰香味(的刺激)时,这色彩和香味已经存在我们的身体里了。详见:[法]吉尔·德勒兹.弗兰西斯·培根:感觉的逻辑[M].董强,译.桂林:广西师范大学出版社,2017.
(9)例如,霍尔用大自然中侵略性的、混乱的和过度竞争的动物本能来比喻他所认为的、城区边缘青年充满躁动的、过度的、容易导致犯罪的能量,由此创造出了“青少年(the adolescent)”这一特殊教育主体,以及还未被社会“污染”和扰乱其有机体能量过程的儿童(the child)这一主体。
(10)对詹姆斯来说,注意力的自发性和自主性,使得对其的思考与研究能够超越英国传统经验主义的局限和范畴。
(11)在写作《心理学原理》之时,詹姆斯就将习惯理解为能量的通路,而不是行为单位。作为通路的习惯对于注意力的形成非常重要:习惯的养成意味着有机体可以将有限的能量用到其他更需要专注、发展的地方,而不总是在“犹豫不决”中浪费精力。
(12)例如,20世纪初,在美国处于边缘的劳工阶级、非欧洲移民以及有色种族家庭的儿童常常被认为存在注意力缺失的问题。这一问题被理解为一种焦虑能量的过剩,并被诊断为这些儿童意志不坚定、学习表现不佳的原因。
(13)具体而言,这也是詹姆斯对心理学面临的学科危机进行的回应。他认为彼时心理学因局限于实验室的实践而走向封闭,并在科学化过程中不断排除人的内在经验,封闭了潜意识这个重要的精神意识空间。
(14)詹姆斯关于宗教经验和潜意识领域的思想也镶嵌在基督教漫长的世俗化进程中,其中,绝对的造物主被“自我”这一神圣的内在力量所取代,而对后者的教育却是以某种经验的扩张以及对世界的占有为道德律令的。并且,他也始终没有摆脱运用这种道德律令来将他的实用主义思想在教育和社会生活中“变现”的功利倾向。
(15)值得强调的是,詹姆斯有关意识流的非决定论心理学,以及他在19世纪90年代后对宗教经验、潜意识和非正常心理状态的研究工作,都不应该仅被视为一种神秘主义的宇宙观。它们仍然与西方对已知与未知、秩序与混沌之间关系进行探究的认知与精神传统联系在一起。
基本信息:
中图分类号:G40-09
引用信息:
[1]黄君子.在自由意志与“我执”之间：威廉·詹姆斯教育思想中的注意力问题[J].全球教育展望,2024,53(04):74-89.