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以《论语》为代表的儒家经典所倡导的是一种通过引发个体之"学"来修身成人的教育,其目的是"学为君子",或者说是走向君子之道。站在个体成人的视角上,君子和君子之道即是要基于个体的"质朴"本性和本有"质地",经由学习而不断获得外在之"文"的教化引领,以此实现两者的辨证。这也显明了若要成为君子,则每个人都须在生活中基于自己内在的禀赋和本性不断地"学"和"习"。从个体成长的共时性来看,成为君子的学习之路上,不仅要时刻关心个体内在道德品性的提升,也要把这种品性切实转化为外在的社会政治责任,实现君子的"立己"和"达人"。从个体成长的历时性来看,从家庭开始生发,而后逐步拓展到朋友之间的交往以及更为广泛的社会交往活动是儒家修身成人的必由之路,在"学诗""习礼"的过程中走向人生的通达,最终实现由"家"到"国"的贯通。由此,"学习"成为君子养成的必有之意,而君子的人格理想也指引着每一次学习和修身。
Abstract：The Confucian classics represented by the "The Analects of Confucius" advocate an education of self-cultivation of adults by the "learning" of the individual. The purpose is to "learn to be a gentleman" or to go to the Tao of gentleman. From the perspective of individual adults, the path of gentlemen is based on the inherent "quality" of the individual, and through learning, they continue to obtain the guidance of the external "culture" to achieve the dialectic of the two. It is also the perfect harmony of the "culture" under the guidance of the inner "benevolence, " "righteousness" and the external "ritual." It also shows that if one wants to be a gentleman, one must constantly "learn" and "practice" in their lives based on their inherent endowments. Judging from the synchronicity of individual growth, it is not only necessary to always care about the improvement of the moral character of the individual, but also to transform this character into external social and political responsibility and realize the gentleman's "on the road of learning." From the perspective of the diachronic nature of individual growth, starting from the family, and gradually expanding to the interaction between friends and the wider social interaction activities is the only way for Confucian self-cultivation for adults. In the process of poetry and "living, " the journey to life is finally realized, from the "home" to the "nation." Thus, "learning" has become a must for the gentleman to develop, and the gentleman's personality ideal also guides learning and self-cultivation.
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(1)程树德和刘宝楠分别在《论语集释》和《论语正义》中引《白虎通˙号篇》:“或称君子者,道德之称也。”参见:程树德.论语集释[M].北京:中华书局,2014:10;刘宝楠.论语正义[M].北京:中华书局,1990:4。当然,《论语》中的君子有时是指有德者,有时是指在位者。参见:刘强.论语新识[M].长沙:岳麓书社,2016:1;杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,2015:3。还有研究者认为,在孔子以前的君子主要指在位者,孔子则赋予“君子”以道德意涵。参见:赵馥洁.孔子“君子之道”的人文精神意蕴[J].华夏文化,2018(3):4-7;赵馥洁.孔子“君子之道”的开新意义及其时代价值[J].唐都学刊,2018(2):50-54;高恒天,杨杰.先秦儒家君子人格的理论建构及其现代价值[J].船山学刊,2018(3):5-9。
(2)相关文章参见:肖起清,张意柳.“君子人格”:《论语》的灵魂[J].江淮论坛,2005(6):148-151;裘士京,孔读云.《论语》君子观及其现代启示[J].学术界,2006(1):114-118;陈洪澜.孔子对君子人格理论的建构及其影响[J].史学月刊,2008(12):122-124;向世陵.“三知”为先与君子人格的塑造[J].江南大学学报(人文社会科学版),2012(2):17-23;张晓庆.孔子君子人格思想之道德意蕴[J].学术探索,2015(11):11-15;臧宏.说《论语》中的“君子”[J].孔子研究,2019(1):12-19。
(3)相关文章参见:高伟洁.儒家君子理想与当代公民素质教育[J].郑州大学学报(哲学社会科学版),2008(5):14-17;罗安宪.孔子的君子论及其现代意义[J].探索与争鸣,2009(3):65-66;许思安,张积家.儒家君子人格结构探析[J].教育研究,2010(8):90-96;赵馥洁.孔子“君子之道”的开新意义及其时代价值[J].唐都学刊,2018(2):50-54;王啸,黄上芳.培养君子公民[J].教育学报,2019(1):26-31。
(4)刘宗贤在《孔子仁学的双重建构》一文中认为,孔子所有的道德哲学体系是由“仁”和“礼”内外两个部分所构成的。参见:刘宗贤.儒家伦理——秩序与活力[M].济南:齐鲁书社,2002:91。这对我们理解孔子的君子之道极具启发意义,下文的论述也试图通过这个视角展现君子的“内修”与“外显”的 辨证。
(5)孔子曾言,“道不行,乘桴浮于海。”(《论语·公冶长》)虽然孔子终其一生都生活在“礼崩乐坏”的大道崩溃的时代,但他仍然不放弃“为政”的希望,并把期望寄托于那些在位者,希望他们能够践行其道,此外他还鼓励自己的学生从政,以此来疗救时代之道。所以,君子理应为政,孔子一生都在以时代大任为己任,他的学问是入世的。对于《论语》中的君子来讲,虽然其“德”很重要,但也不能因此而抹杀君子之“位”的重要性。或者说,孔子理想中的君子即是那些有德的在位者,所以他并不反对弟子去做官,他的很多弟子也都走向仕途,只不过他强调要依“道”、有“德”。李泽厚在《论语今读》中也认为儒家具备双重的伦理道德,即“内圣”的“宗教性道德”和“外王”的“社会性道德”,可以说君子本身就是一个内外兼修的有德者。参见:李泽厚.论语今读[M].北京:中华书局,2015:8。此外,还有研究者认为,“《论语》中的‘君子’是实现孔子政治追求和文化理想的代表人物,是完成孔子社会理想的历史承担者,因此,‘君子’一词在《论语》中仍重其‘位’,只不过获此‘位’者被赋予了强烈的道德行为规范”。参见:程碧英.《论语》“君子”文化新探[J].天府新论,2009(4):117-120。
(6)他还说:“在上述礼崩乐坏、周天子也无能为力、原有外在权威已丧失其力量和作用的时代,孔子用心理原则的‘仁’来解说‘礼’,实际就是把复兴‘周礼’的任务和要求直接交给了氏族贵族的个体成员(‘君子’),要求他们自觉地、主动地、积极地去承担这一‘历史重任’,把它作为个体存在的至高无上的目标和义务。”参见:李泽厚.中国古代思想史论[M].天津:天津社会科学院出版社,2003:19。此外,刘宗贤也认为,孔子的仁学体系“是以人性本源的仁道原则与天人合德的道德超越为价值取向,以孝悌仁爱的亲情伦理与君君臣臣的礼仪规范为践履原则,其价值目标是实现内圣外王、天下为公的人文理想境界”。参见:刘宗贤.儒家伦理——秩序与活力[M].济南:齐鲁书社,2002:91。
基本信息:
DOI：
中图分类号:B222.1
引用信息:
[1]位涛.学为君子：《论语》中的儒家进学之道[J].全球教育展望,2021,50(03):19-32.
基金信息:
国家社会科学基金“十三五”规划2016年度教育学一般课题“从爱美到爱美德：以爱为中心的德育路径探索研究”(项目编号：BEA160079)的研究成果